第五十五章——论“隐”

算是篇随笔或散文的文章?

为什么村长写这篇“论‘隐’”的文章？某一天早上村长骑车子的时候，脑海中忽然蹦出了这么一个题目，然后正好十二月一日是日语考试。考试之前，村长总要找一些东西去“放空”自己，便顺带着写一写这篇《论“隐”》。

郑重声明，本文纯属瞎扯淡，出现什么名人典故啥的，如有错误，还望指正。

说一说“隐”这个字的话，其本身的意思，从百度上一找一大堆，这里不是《说文解字》。反正含义都知道，无非就是藏起来的意思，不过意味上比“藏起来”来的似乎更高雅一些。

可能村长的生活状态，和这个字是比较沾边的。村长个人性格多变，有时所谓的清心寡欲，容不得耳根烦乱，有时有又所谓的欲壑难填，容不得孤落寂寞。不过更多的时候，以“清心寡欲”为主。原因，其实也非常简单，村长作为一个作者，总会需要一定的时间去创作的。反正村长是绝对不相信，有哪个作者能够在烦乱的环境下创作，有的话，村长一定五体投地。

更何况村长是一个野路子出身的作者，更加需要一定的安逸的环境去搞一搞村长自认为的“文化事业”。野路子嘛，没什么目标，反正就是看一堆不知道从哪里搞来的“文艺作品”，看、品、论、评、学。村长也是来者不拒，什么都好奇，什么都想看，什么都想体验。无论对错，黑白，正反，现行印到自己脑子里再说。感觉自己有一些“杂家”的意味。村长也不在自己脸上贴金吹牛了，还是老老实实的论一论“隐”吧。

村长的生活状态，或者说某一个创作者的生活状态，类似于“隐”的程度。

提起“隐”与某些高雅元素结合，就有了“隐居”“隐者”等等。我想历史上最出名的隐者，莫过于很多人都知道的陶渊明了。不得不说，陶渊明的“隐”，隐出了自我的风格，村长一直觉得他创作的《桃花源记》，代表着他看世界的态度。桃源如此，世界也如此。感觉村长上一句是个废话，创作者创作出来的东西，自然会在某种的程度上反应个人的三观。不过村长要说的，具体一些是，陶渊明眼中世界态度，与“隐”之间的关系。

村长不是什么中文系出身，也不会做学术。只是觉得，他的世界与“隐”之间，存在着某种微妙的且有趣的东西。历史上，多少的文人墨客流下的千古诗篇，不是在“隐”的状态下创作的呢？小学初中的时候，学习古诗词，总是能在某一个诗词的创作者的背后，找到一段“被贬”的经历。这种被动隐居的手段，不得不说激励了诸多创作者，搞出了那么多流芳百世的东西。有没有觉得，“隐”是个催化剂呢？反正村长有这种感觉。

很多创作者都有着墨水与才华，就看在什么状态下搞出来了。而“隐”无疑是一个很好的化学催化剂。催化了创作者的激情。或许“被贬”才是真正激发创作者内心波澜的原因，不过稍微的拓宽角度的思考的话，“被贬”也确实是一种“隐”的方法手段。

微妙的是，“隐”这种东西，虽然成了创作的诱因，但究其根本，真的是“隐”吗？无非是很多事情都可以归咎到“隐”当中。写的这里，感觉村长有种做学术的意味，村长也不知道引用“陶渊明、被贬”的例子，去做“隐”的阐述对不对。其实，村长也不知道自己在说些什么。提起“隐者”二字，第一个反应就是陶渊明，然后“咔咔”的写了几百字。孰对孰错，反正说了自己想说的，就好了。

写一写别的吧，不搞类似于学术的那种东西了。村长也是瞎写瞎搞，来一些有意思的东西。“隐”当中，分为“隐居”和“隐退”，二者的意思区分也是比较明显的。又或者某个人隐退之后隐居起来。村长为什么单独拿出这两个词语作比较？

假设一个场景，某一个算命道士年龄大了，想“隐”起来，那是用“隐居”呢？还是“隐退”呢？这当中是有比较有意思一个细微的区别的。“隐居”之后的道士，还是会继续自己的算命工作的，自然被算命的人会少之又少。而“隐退”的道士，后半生几乎不会再算命了。

想一想也是，隐居的意思是就是“找个地方藏起来”，如果被别人找到了你藏着的地方，总要给“别人”一些意思意思才对，省得再去打扰自己。隐退呢？意思是“从某个地方退出来，反向藏起来”。总之都是藏起来，但藏的“方法”不一样。

一个是找个地方，另一个是从某个地方。

政治中经常使用“隐退”形容某一位官员。这不就是“从政治这个地方退出来”吗？

“隐”是个庞大的玩意儿，什么玩意儿，村长无法形容，反正比较有趣就是了。

文章虽起名“论隐”，但是没有想正儿八经的论证文一样的论点的。只是，村长纯粹对某个东西有感而发。也正是没有中心论点，村长才能想写什么就写什么，或者说感觉什么有趣就写什么。

前面说到，提及“隐”村长首先想到的一个人是陶渊明，如果“人”换做“话”呢？村长会想到“小隐隐于野，大隐隐于市”这句话。特别是后半句，总会在很多艺术作品中看到。其本义很非常好理解，田野间隐居的人是小隐，城市中隐居的人为大隐，因为他们能够凭借自身毅力抵抗城市的喧嚣与诱惑，更为利于修身养性。

这句话放在古代来看，村长觉得觉得是合理的。但如果放到现代呢？是不是有些不合理了呢？为什么村长这么说？不觉得现代的都市，和古代的都市比起来，其喧嚣与诱惑程度呈现几何倍的增长。意味着，大隐隐于市之人其本身的毅力要超乎人类相同倍数，才可抵御现代都市的喧嚣与诱惑。试问，这个世界上有谁能够拥有超越普通人几何倍的毅力，去抵抗呢？村长并不能完全否认是不是存在这种人（存在的话，真的是大神，超级无敌的大神了），但千万分之一的概率应该还是有的。

物极必反，当现代城市的喧嚣与诱惑过于厚重的时候，或许“大隐隐于市”已经不存在了。即便是想要在现代城市隐居，也成了小隐，因为几乎没有人能够完全抵抗这种喧嚣与诱惑，来修身养性。可能现代来说，成了“小隐隐于市，大隐隐于野”也说不定。于田野间的隐居，比起现代城市更适合隐居，并修身养性。

现代的世界，被宗教人士称为“末法时代”。科技的进步与文明的发展而带来的喧嚣与诱惑，逐步取代各类的宗教信仰。“隐”同样不妨可以看做一种信仰，与宗教信仰相同，科技越是发展隐者会越来越少，遥远的未来或许不再出现也说不定。到了那时候也可能，人们会重新定义“隐”的意思，出现新的的“隐居”方式，有了新的“隐者”。

如果是做古代的隐者，相对来说还是不难的。现代的隐者，需要一个人拥有大毅力与大智慧。那么，未来呢？在保持“隐”定义不变的情况下，想在科技极度发达的未来做一个隐者，可能只能是“天方夜谭”或“白日做梦”去形容了。

没准在未来的学术当中，“隐”会被当成一种“糟粕”的文化来看待。毕竟如今的时代，真正称之为“隐者”的人，能有多少个呢？不过，村长更加希望的是，未来的世界中，人们可以重新探讨“隐”，何为隐？何为隐居？何为隐者？中华文化千年来，隐的定义几乎从未变过。未来会不会改变呢？时代发展，带来的“隐”的消失，难道以后“隐”这种东西要淹没在文化历史的长河中吗？

可能会有一些人，担心某些传统的东西，未来会丢失掉。中国的隐文化，隐传统就在面临如此的困境。不过，那又如何呢？这是时代的选择与发展，可能真的有些东西让其存在于百度百科中更好。不过，这不是村长说了算的，谁说了也不算。只有我们当下所处在的时间，我们的时代，说了才算。

本文唯一一个村长个人观点，非常简单：让一切交给时代去抉择吧。

隐文化，未来真的彻底消失的话，也是时代的黑锅。至少，不要忘记，因为“隐”，有那么多的优秀的创作者，搞出了过江之鲫一般的千古佳作。其依旧是中国传统文化的一部分。是不是精髓的一部分，村长不好判断，不过个人感觉应该是。

好了，这篇文章言尽于此。本文是没有什么论点的，只是村长感觉什么有趣就说什么，什么有趣就写什么。

村长

2019年11月29日夜