苏墓衍从来就不会在这种涉及到人身安全的事情上坐以待毙，或者说没有任何一个正常人能够在涉及到人身安全的情况下坐以待毙。

在这种情况下逃跑虽然并不是一件可耻的事情，也属于很有用的事情，可苏墓衍从来就不是这种人。

所谓‘上善若水任方圆，知行合一近于道’。

这道苏墓衍清楚自己应该怎么走，即使他在学校里背负着各种各样的骂名，甚至在见面的时候没有任何思考就拿起人字拖拍在了江小仙子的脸上，不太在乎世俗对他的评价，可唯独在能够帮助别人这一件事情上是一种下意识的本性使然，这是处于人的同理心所做的下意识行为。

这并不是一种什么英雄情节，而是作为人本身应该有的举动。

人之道存乎于心。

可这个做法并不怎么正确。

孔子曾经说过：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

这说的是，春秋时期鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到鲁国报销赎金。有一次，孔子的弟子端木赐在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。

孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

这一点即使是放在苏墓衍的身上也是成立的，而这也正是他为什么没有拒绝江小仙子想要给自己买衣服的这种举动。

所谓知恩图报，就已经是一件非常正常的事情了，说一句不需要，反而显得不近人情，更何况又有一句话说得好，为‘千里送鹅毛，礼轻情意重’。

——以物载情，岂有不收之理？

在现在他和北辰的这件事情之中如果来讲究这种事情也不过只是马后炮就是了，救人不救人，救，怎么救，这种事情得和系统商量，系统如果真的想要忤逆苏墓衍作为一个‘人’的想法的话，那苏墓衍即使不会说什么，也会心存芥蒂。

去救了，救不到，尽力而为不留遗憾，而不是从一开始就没有去救。

这种两种方式的极端，让苏墓衍没有任何的办法去选择后者，这不是所谓的任何的英雄情结，而是先前他在对于北辰说辞的了解之中虽然推测出了一个大概的结果，可是如果他的推测出了错，对手仅仅只是想要排除掉北辰的护卫者之后再对北辰下手，那他就相当于帮凶。

得道者多助，失道者寡助，所谓的兔死狐悲,物伤其类，所谓的辅车所依,唇亡齿寒。

纵使人是可以能够充满物欲横流的保持着人不为己天诛地灭的说法，可实际上这话的真正意思是【人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭】，指的是一个人如果连自己都不自爱，去努力生存，活在这世上还不如死去。

孩童时期想要成为的英雄，却因为世事烦恼从而唾弃儿时成为英雄的想法也只不过是怯懦者的说辞，苏先生从一开始就没有过这种想法，即使他不能成为人人敬仰的英雄，不能够成为能够像是超级英雄一样的文明护卫者，可作为人的这一点是任何情况下都无法更改的。

而系统先前所保持的说辞便是。

【不管从那个历史之中看到的结果，通篇上下全都是吃人两字，宋朝庄绰《鸡肋编》卷中：“老瘦男子廋词谓之‘饶把火’，妇人少艾者，名为‘不羡羊’，小儿呼为‘和骨烂’，又通目为‘两脚羊’。”】

【饥荒时期，所谓易子而食，这可都是历史上板上钉钉的。】

人尚且可吃人，又怎么不能把‘侠义’二字丢去，去放弃一个人。

尚且苏墓衍本身就没有钱，他又将系统中饱私囊的事情当作过眼云烟，现在想要从它的口中抠出来，那就是慷他人之慨，是为圣母婊。

系统拒绝也是有它的思考和道理在里面，两方都没有说错，却非要从中去取出一个让两方都满意的方法，可谓难于登天。

因为这件事情苏墓衍并不处于主导地位，所以也仅仅只是能‘劝诫’而并非是强制性要求。

系统是有自己的考量的，否则当年也不至于气到真的用苏墓衍的人字拖来强行练成法器。

这虽然也是只需要打败敌人就能够解决的问题，可问题是敌人现在身份不明，正体不明，装备不明，修为不明，所有的信息都是两眼一抹黑，这怎么能打，如果真的能打，那他就在遭受到袭击的第一时间对敌人进行反击了，而不是立即跑路了。

孙子兵法第十三《用间》有云：故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取之于人，只敌之情者也。

间谍战不外乎窃取机密信息这一点。

如果是在城市当中，苏墓衍确实觉得系统有办法能够通过城市内的信息监控网络和公民身份比对能够查出对手的信息，可现在在这种情况下，连个追查的方向都没有，用头去打，用有勇无谋的莽劲去打，那就是必败无疑。

可也不是没有办法。

只是需要付出一定的代价。

而这一份代价，苏墓衍出不起，可是系统。

——出得起。